Cartea Formării - SEPHER YETZIRAH

   Capitolul II

   1. Zece SEPHIROTURI din nimic. Zece şi nu nouă, zece şi nu unsprezece. înţelege cu înţelepciune şi fii înţelept în înţelegere. Cercetează-le, scrutează-le gândeşte limpede şi formează. Pune cuvântul deasupra creatorului său şi reinstituie un Creator pe a Sa temelie; şi ele sunt zece ce depăşesc limita. Veghează-le: apar ca o fulgerare. Ele nu cunosc limita deoarece cuvântul Său se află cu ele: "şi alergau şi se întorceau". Şi acestea urmează cuvântul Său ca un vârtej, şi se apleacă în faţa tronului Său.
   *"Ca o fulgerare"; în ediţiile timpurii s-a tradus: "ca o flacără scânteietoare". Cuvântul ebraic folosit este BRQ. Mulţi kabbalişti au arătat că cele zece Sephiroturi sunt simbolizate de zig-zagul luminii fulgerului.

   2.Douăzeci şi două litere temelie: trei mame, şapte duble şi douăsprezece simple. Trei mame: Aleph, Mem, Shin: o mare taină, pecetluită, minunată şi măreaţă de unde se iveşte foc, vânt [aer, spirit, suflare] şi apă, şi de unde totul a fost creat. Şapte duble: Beth, Gimel, Daleth, Caph, Pe, Resh, Tau, care trebuie să fie pronunţate în două graiuri: Beth, Vayt, Gimel, Ghimel, Dalet, Dhalet, Caph, Chaph, Pe, Fe, Resh, Rhesh, Tau, Thau,...

   Capitolul III

   1. Trei SEPHIROTURI din nimic. Pecetluieşte-ti buzele pentru a nu vorbi, şi inima pentru a nu cugeta;, iar dacă inima ta bate (pentru a gândi) întoarce-te într-un loc despre care se spune "alergau şi se întorceau"; şi luând aminte la lucrul acesta legământul a fost făcut; şi acestea sunt zece care se întind dincolo de limită. Sfârşitul lor le este insuflat cu începutul lor, iar începutul lor (este insuflat) cu sfârşitul lor precum o flacără prinsă de un tăciune aprins. Cunoaşte, cugetă [reflectează, meditează] şi închipuie-ţi că Ziditorul [Creatorul] este Unul şi că nimic nu este în afară de El, şi înainte de Unu ce poţi număra?

   2. Douăzeci şi două de litere temelie: trei mame, şapte duble şi douăsprezece simple. Trei mame: Aleph, Mem, Shin sunt focul, vântul [aerul] şi apa. Cerurile au fost produse din foc, aerul din vânt [ruach], pământul din apă. Focul urcă şi apa coboară şi vântul face cumpănă între cele două. Mem este tăcută, Shin este şuierătoare şi Aleph face cumpănă între cele două.

   Capitolul VIII

   Cu Aleph s-au format: vântul-duh, aerul, ceea ce este între anotimpuri, pieptul, limba.
   Cu Mem s-au format: apa, pământul, frigul, pântecele, cumpăna vinovăţiei.
   Cu Shin s-au format: focul, Cerul, căldura, capul, cumpăna nevinovăţiei.
   Cu Beth s-au format: Saturn, Sabbatul, viaţa şi moartea.
   Cu Gimel s-au format: Jupiter, Duminica, ochiul drept, pacea şi vătămarea.
   Cu Daleth s-au format: Marte, Lunea, ochiul stâng, înţelepciunea şi nerozia.
   Cu Caph s-au format: Soarele, Marţea, nara dreaptă, bogăţia şi sărăcia.
   Cu Pe s-au format: Venus, Miercurea, nara stângă, fertilitatea şi pustiirea [sterpul].
   Cu Resh s-au format: Mercur, Joia, urechea dreaptă, frumuseţea şi urâţenia.
   Cu Tau s-au format: Luna, Vinerea, urechea stângă, stăpânirea şi robia.
   Cu He s-au format: Berbecul, Nisan, ficatul, vederea şi orbirea.
   Cu Vau s-au format: Taurul, Iyar, splina, auzul şi surzenia.

   I. Despre originea lumii conform pythagoreilor şi doctrinei din Sepher Yetzirah

   ... Al şaptelea sistem aparţine teoreticianului care recunoaşte o creaţie a lucrurilor, dar care susţine că primele lucruri create au fost numere. Prin intermediul numerelor, substanţele şi particulele sunt diferenţiate. Geometria şi figurile se bazează pe numere, căci toate lucrurile create au o anumită formă. Conform acestei teorii, figura obiectului creat precede însuşi obiectul, căci este materialul obiectului.
   Totuşi, dacă acest teoretician - fie ca Domnul să aibă milă de el! - ia în considerare ceea ce este potenţial, iar nu actual, anterioritatea numerelor faţă de lucrurile determinate numeric, atunci trebuie să acceptăm aceasta ca pe o teorie justă şi de netăgăduit. Susţinem că numărul, în potentă, a prefigurat obiectul numărat; că forma a precedat lucrul format; figura, lucrul figurat; geometria, corpul geometric; şi compoziţia, lucrul compus - toate în potentă, nu în act.
   Dar dacă această teorie afirmă anterioritatea reală a numerelor pure, compoziţiilor izolate şi teoremelor abstracte, supoziţia este inadmisibilă din două motive:
   (1) teoria sugerează că Mişcătorul şi ceea ce este mişcat au fost unite de un al treilea lucru: mişcarea; că o dată cu agentul formator şi obiectul format reiese un al treilea obiect: forma; iar laolaltă cu Creatorul şi creatura sa, se afirmă un terţ necesar: crearea - este un lucru absurd;
   (2) este contradictoriu să vorbeşti de compoziţie abstractă şi teoremă pură, deoarece acestea se bazează în mod necesar pe cel puţin doi termeni.
   Al optulea sistem aparţine teoreticianului care acceptă o creaţie, dar care atribuie originea lucrurilor numerelor şi literelor. Această teorie aparţine autorului...

   VI. Despre rotaţia literelor şi a Zodiacului

   "Atunci când spunem că prin mijlocirea acestor intermediare Eternul, Stăpânul Oştirilor, Dumnezeul lui Israel, Elohim Cel Viu, Atotputernicul, Suficientul, Nobilul şi Sublimul, Sălaş al Veşniciei, Sfânt să-i fie Numele, a însemnat douăzeci şi două de litere în acord cu construcţia sferei, ne referim la rotaţia sferei care aduce în spate ceea ce se afla în faţă. Dovada acestui lucru este demonstrată când spunem oneg ["încântare"], care este ceva plăcut, şi când spunem nega ["ciumă"], care este ceva neplăcut: literele sunt aceleaşi, dar inversate".    [S.Y. 2,5]

   Acest fragment este punctul central al cărţii, aici aflând că Ziditorul - Sfânt Să-i fie Numele! - a aranjat unele dintre litere şi numere în aşa fel încât să creeze un fel de trup. Mai târziu, El le-a modificat poziţiile pentru a crea un trup diferit de primul.
   Autorul ne aduce două comparaţii deduse din rotaţia sferei şi rotaţia literelor. Se pot aduce şi mai multe exemple, dar vom începe cu acestea două. Dacă cele trei litere, Cheth, Tzaddi şi Resh, sunt combinate, sensul dat de ele în această ordine este cel de "curte". Dacă schimbăm poziţia lui Tzaddi şi Resh, pronunţând cuvântul charatz, sensul său devine "a tăia". Dacă combinăm literele în ordinea lui Resh, Tzaddi şi Cheth, care se pronunţă retzah, sensul este schimbat în "omor". Dacă aranjăm literele în ordinea lui Tzaddi, Cheth şi Resh, atunci se pronunţă tzochar şi înseamnă "martori". Aceste patru cuvinte sunt exemple de litere folosite în ordini diferite.
   Uneori diferitele modalităţi de a combina litere nu au o semnificaţie. Dacă literele Qoph, Shin şi Resh sunt combinate în această ordine, ele înseamnă qashar, "a lega". Dacă acestea se recombină în formă de Qoph, Resh şi Shin, sau qeresh, sensul este cel de "grindă".